Kulturë
Kristo Çipa: Kur flasim për “Bejkën e bardhë”
E shtune, 26.12.2020, 12:44 PM
KUR FLASIM PËR “BEJKËN E BARDHË”…
…më
shumë se një kujtesë…
Nga
Kristo Çipa, “Mjeshtër i Madh”
Nëse hallet s’na janë ndarë ne mijëravjeçarët
e egzistencës sonë,po ashtu edhe vegimet hyjnore shpirtërore na kanë lehtësuar
peshën e këtyre halleve. Nga tragjizmi epik kanë buruar perla fluturuese të mbështjella
si engjëjt parajsor me mjegulla mistike, që kanë ngrohur shpirtin njerëzor nëpër
acarët e shekujve.
Një ndër këto perla është dhe kënga “Bejkë
e bardhë” e Grupit të Pilurit e promovuar për herë të parë në tetor 1973 në Festivalin
Folklorik të Gjirokastrës.Edhe pse kanë kaluar 47 vjet, ngjan sikur është kënduar
dje dhe njëkohësisht ka qënë e përjetshme. Ngjan sikur është kënduar dje pse
ajo është kaq e freskët sa edhe ne që jemi ritur me të dhe e kemi kënduar me
mijëra herë, kur e këndojme rishtaz na jep emocionin fillestar impresionues. Po
vallë pse ndodh kjo? Kësaj pyetjeje do tëmundohemi ti japim përgjigje sa më
bindëse me ato argumenta që i mbart me vete kjo këngë e re përjetësisht.
Së pari-“Bejka e bardhë” është kënga më
tipoligjike e gjihë iso-polifonisë shqiptare.Ajo në vetvete përmban gjithë
elementët bazë, por në përkryerjen etyre, që i duhen për të qënë e tillë.Është
kënga që në kompozicionin e saj, ka brenda iso-polifoninë më harmonike të shoqëruar
me instrumentat tradicionalë baritor, të kombinuar nëpërputhshmërinë më
absolute. Ka “dialogun” këndues më orgjinal midis një femre dhe një mashkulli,
përfaqsues për realitetin blegtoral më unikal në mijëravjeçarët, present në të
gjithë Shqipërine blegtorale nga veriu në jug.
Së dyti-Personifikimin më të përsosur të
një realiteti liriko-erotik qëështë fare “bio”, i pastër dhe i bardhë si vetë
Bejka, ilaç shërues për gjithë barinjtë, e pacipull dhe në të kundërt, mjaft e
hapur dhe krenare për atë që ndodh dhe përfaqson, e dlirë, ëndëruese, praktike dhe njëkohësisht diçka midis
realitetit dhe ireales, mjegullës, kundërshtuese aq sa dhe pohuese dhe me një
“vizë hyrëse” nga stani i çobanit deri në Capitol Hill.
Së treti-Lefter Çipa ashtu si
konstruktori i Benz Mercedes, atë natë qëe ka kompozuar në fantazinë e tij “Bejkën
e bardhë”, nuk ka qënë i pranishëm në realitetin tokësor, por diku midis ëndërimit
dhe engjëjve. Kjo këngë ka tekstin më të thjeshtë nga mijëra këngë e vjersha që
ka bërë ai.
Vete epiteti për “Bejkën e bardhë” nuk
u shpik nga ai, por u muarr nga
realiteti i përditshëm. Këngë që kanë simbolikë Bejkën ka disa në pasurinë e
artit gojor shqiptar,( Doli bejka nga katundi, Bejkë e bardhë e Konispolit etj),
por kaq e tipizuar dhe e simbolizuar midis çobanit dhe Bejkës nuk ka qënë dhe vështirë
se do të jetë ndonjëherë.. Figura letrare kaq populiste, e thjeshtë në dukje,
por e përkryer deri në mrekulli te dyvargëshi:
….Bejkë e bardhë e borë e malit
Ti je ilaç i çobanit…
as ka dhe as do arihet në vjershërimin
popullor. Madhështia shpesh fle tek thjeshtësia. Kur kjo thjeshtësi përkryet në
natyrshmërin e vet, shkojmë tek idealja.
Së katërti-Bashkimi i shumë faktorëve
dhe elementeve, janë fati i lumtur i produktit që do tërealizohej. Lefter Çipa
ishte në ngjitjen fluturuese të krijimtarisë poetike.Vasillo Lapa në kohën që e
këndoi këtë këngë kishte paraqitjen vizuale më të përputhshme me “Bejkën e
bardhë” dhe zërin rinor më të kristaltë të saj, që ishte në sintoni të plotë me
culën dyjare. Të dy tingujt që lëshonin “Bejka e bardhë” dhecula dyjare ishin një timbër, tonalitet,freski,
vibracion. Të njëjtin tipar kishte edhe Margarit Kongjini që i binte dyjares.
Ishte i ri, i vrullshëm, i paraqitshëm dhe vituoz në zë dhe interpretim. Partneri
i Vasillo Lapës në këtë këngë ishte Vangjel Gjicali, sinonim i plotë dhe i saktë i djalit të vrullshëm pilurjot, me shpirt
baritor, shpërthyes në këngë dhe gjeste, në sintoni të plotë me fyellin mbushës,
që i binte Arqile Lapa. Fyelltari dirigjues i orkestrinës së vogël në numër por
madhështore deri në përkryerje si orkestra e Vjenës, ishte Milto Gjiçali,
i cili dukej në atë kohë sikurnuk kishte lindur nga barku i nënës, por nga
mitra e avazeve të mitologjisë fyelltare.
Së pesti-Është kënga ku marrësat,kthyesi,
hedhësi dhe gjithë iso-ja e kanë shumë të thjeshtë për të kënduar dhe intonuar
në këtë këngë që i dha flakë evolucionit të këngës pilurjote dhe gjithë iso-polifonisë
shqiptare. Kjo këngë madhështore është kaq e thjeshtë, sa mund të këndohet
lirshëm edhe në Prishtinëapo Shkoder. Është
kënduar nga turbo folku e turbo roku dhe, me të gjitha deformimet që pëson (ca
të detyrueshme e ca të imponuara) ajo prapëështë vezulluese.
Së gjashti-Harmonizmi i njëgrupi me gra
dhe burra ishte një ndër risitë e vështira që u bë nga grupi i Pilurit. Të
harmonizosh këta zëra në tonalitet të lartë, dukej një“mison i pamundur” që u
realizua fal këmbnguljes titanike të të gjithë faktorit pilurjot.Të mos harojmë
se ky ishte dhe një tipar civilizues në realitetin patriarkal që mbizotëronte në
atë periudhë. Në atë kohë kishim grupin karakteristik potent të Himarës që përbëhej
nga burrat, Grupin e Tërbacit po me burra, Grupin e Smokthinës, Dukatit etj që ishin vetëm mepërbërje
burrash.
Kjo këngë magjike ka një gjenezë mjaftë
imteresante.Në vitin 1972, grupi i Pilurit interpretoi këngën “Lule verdhë e
bari njomë”. Në ndyshim nga“Bejka e
bardhë” ajo kishte dy tonalitete. Me të ulët, kur ja merte Vangjel Gjiçali dhe
ja kthente Sofo Gërdhuqi e më të lartë kur ja merte Vasillo Lapa dhe ja kthente
Qirjako Bala. Hedhëse ishte Leni Mërkuri.Ky ndryshim tonalitetesh në të kënduar
krijonte një diskordancë në harmoni. Po ashtu edhe instrumentat “çalonin” dhe
nuk ishin të unifikuar.Megjithatë ajo u pëlqye shumë se ishte një risi
interesante. Një vit më von u unifikua kënga dhe instrumentat tek “Bejka e
bardhë”, e cila u përzgjodh në grupin
konkurues të rrethit të Vlorës për në Festivalin e Gjirokastrës. Marrësa kënge
ishin Vasillo Lapa (Koka) dhe Vangjel Gjiçali, kthyes ishte Qirjako Bala dhe
hedhëse Athina Bala (Muco).Në fyell, solist Milto Gjiçali, në dyjare Margarit
Kongjini, në fyellin shoqërues Arqile Lapa. Në iso ishin Andon Kreku, Stavro Mërkuri,
Katina Muço, Pavllo Bala, Sofo Gërdhuqi dhe Lefter Çipa. Gjatë gjithë kohës që
këndohej kënga, në iso futej dhe orkestrina.
Grupi ishte me veshjen tradicionale, burrat
me fustanellë të bardhë, tirqe të bardha shajaku, këpucë të zeza me lëkure dhe
xhufka kuq e zi, brez i bardhë me kollare kuq e zi, këmishe të bardhë me motive
dhe mëngore shqiponja, xhamadan i zi me motive me ngjyrë ari dhe feste të zezë.
Gratë me fustan me pala me ngjura të ndryshme, çorape leshi me motive, këpucë të
kuqe me lëkurë, të sheshta, xhufka kuq e zi, futë mbi fustan, me motive të
ndryshme dhe ngjyra të ndryshme, brezi kuq e zi, këmishë të bardhë me motive të
holla, jelek me ngjyrë dhe motive të holla dhe shami koke të bardhë, të lidhur
vajzërisht.Vangjel Gjiçali kishte mbi
kostum, hedhur sharkun e zi. Instrumentat ishin dy fyej të verdhë me dimension
karakteristik me shtatë vrima ballore dhe një nga ana e mbrapme. Dyarja ishte
punim me dru tipik nga duart e fisit Kongjini.
Sa filloi fyelli dhe dyarja, nisi dhe
duartrokitja. E gjthë kënga dhe interpretimi ishin perfekte. Në fund të këngës,
kur orkestrina bën motivin përmbylles, Vangjel Gjiçali e morri “Bejkën e bardhë”
dhe futi brenda sharkut, duke ikur nga skena. Ky ishte kulmi i majës. Brenda
pak orësh nëpër sokakët e Gjirokastrës dhe më pas në çdo rrugicë, rrugë,
bulevard, shesh, skenë, shtëpi, dasëm, koncert, aksion e kudo nëpër Shqipëri këndohej
“Bejka e bardhë”.
Mrekullitë sjellin dhe intrigë e
xhelozi.Sipas portokollit të asaj kohe, pas përfundimit të Festivalit të
Gjiroastrës, këngët, vallet, ritet, ninullat, orkestrinat etj.më të mira përzgjdheshin
dhe shkonin në Tiranë në Koncertin e dt 16 Tetor. “Bejka e bardhë” patjetër që
u përzgjodh, por këtu filloi edhe “makinacioni i bërrylave” për t’ja zbehur
madhështinë. Risia e shoqërimit të këngës iso-polifonike me instrumentat
baritore u quajt nga disa pseudo specialist si një” huazim helen” me argumentin
se nuk është traditëe jona (Haruan ata
se qysh në legjendë Tana shoqërohej nga fyelli). Absurdi shkoi deri aty, sa ata “specialist” e “paraalajmërojnë” grupin
e Pilurit se kënga do të këndohej pa fyej.
Duke njohur edhe temperamentin e
pilurjoteve, ata lajmëruan sigurimin që rinte në prapaskenë që grupi i Pilurit
të mos kishte instrumentat me vete(fyej dhe dyare).
Ishte moment tejet i vështirë ku “pazari”
luhej me kokë, siç thonë vargjet e një këngë.. Lefteri mblodhi grupin dhe të
gjthë njëzëri vendosën që fyejt dhe dyjaren t’i fusnin brenda mëngoreve dhe kur
të dilnin në skenë, te mikrofonat, të nxirrnin instrumentat dhe tëfillonte melodia, duke bërë kështu dhe një befasi të
çastit. Ashtu siç u tha edhe u bë. Sigurimi që ishte në prapaskenë e hëngri “sapunin
për djathë”.
Kur erdhi radha e grupit të Pilurit dhe
dolën në skenë, ndodhi befasia.Nxjerja nga mëngoret e fyejve dhe dyjares u
quajt “surprizë” dhe spektatorët që ishin në sallë, këtë veprim e shoqëruan me
duartrokitje.E gjithë kënga ishte një mrekulli.Që nga ai moment e deri sot, në
këta 47 vjet, kjo këngë mund të jetë kënduar miliona e miliona herë.
Interpretuesja e saj Vasillo Koka pa
asnjë akt administrativ, u regjistrua në memorion dhe foljen e përditëshme të
njerëzve me emrin e ri“Bejka e bardhë”.
Dhjetra këngëtarë e kanë rikënduar këtë këngë disa herë, Asambli i Shtetit
po ashtu, disa locale ( njëri në Pilur
dhe disa nëpër qytete të ndryshme të vendit) janë vetëquajtur “Bejka e bardhë”
, grupi i tanishëm i Pilurit dhe Festvali i përvitshëm që organizohet me iso-polifoninë
në Pilur quhet ”Netët e Bejkës së bardhë”
Duke patur këtë nivel të lartë
artistik, vlera shpirtërore, etnomuzikore, popullaritet të jashtëzakonshem,
tipizim orgjinal të iso-polifonisë dhe instumentave tradicionale baritore,
audiencë dhe përfaqsim të lartë, jetëgjatësi si asnjë këngë tjetër, duke parë qëështë
stamposur në memorien e kombit shqiptar, do ti propozoja Akademisë së Shkencave, Ministrisë së Kultures, QVKF, që këtë këngë t’ja sugjeronin me dosje të
plotë UNESKO-s që të shpallet monument i trashëgimisë shpirtëror të njerëzimit.
Gjithashtu t’i propozohet Institucionit të Presidentit vlerësimi jo vetëm i interpretuesve (që e meritojnë plotësishr) por
të gjithë atyre këngëtarëve që i dhanë frymë kësaj kryevepre, që shekujt do ta
kenë në memorje dhe brezat në zemrat dhe mendjet e tyre.
Pilur, më 20.12.2020